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1，佛手莲的介绍

佛手莲又名滴水观音，多年生直立草本，植株高达2M，地下有肉质根茎，叶柄长，有宽叶鞘，叶大型，盾状阔箭形，聚生茎顶，端尖，边缘微波，主脉明显。佛焰苞黄绿色，肉穗花序。

佛手莲的介绍

2，佛手莲花是什么花

佛手莲，一指天南星科海芋属多年生草本植物海芋，也叫滴水观音、滴水莲等。大型观叶植物。叶聚生茎顶，叶片卵状戟形，肉穗花序稍短于佛焰苞，雌花在下部，雄花在上部。也指睡莲的一个品种。具有非常不寻常的长萼片，栽培供观赏。

佛手莲花是什么花

3，佛教的莲花究竟有多少花瓣

佛经中说，人间的莲花不出数十瓣，天上的莲花不出数百瓣，净土的莲花千瓣以上。佛教中花瓣叫叶，其中意思：一、依大智度论卷十之说，莲华有三种：（1）人华，有十余叶。（2）天华，有百叶。（3）菩萨华，有千叶。又宝积佛所住之多宝世界，亦有金色光明之千叶莲华。二、百叶莲花、千叶莲花、万叶莲花，为佛所坐之莲台。
在经教中没有特定的意义。在雕塑创作与美术创作上，取用八的倍数，八是吉祥数，是中国人的风俗习惯。最大的莲座，最低层128莲花瓣，最上层8瓣，中心莲蓬上供有金佛。

佛教的莲花究竟有多少花瓣

4，观音莲花怎么养

观音莲又称黑叶芋、黑叶观音莲，为天南星科海芋属观叶植物。 养护管理方法简述如下： 光照：冬季宜充足，其他季节宜遮阳30-50%，夏季切勿直射。 浇水：冬季宜干透再浇水，其他季节可在表土干燥后浇水，能耐受干旱，不耐长期水渍。 施肥：尽量少施，或只在换土时加入基肥，以后不施也不无妨，如在春秋两季浇灌些淡肥水则生长更佳。浇灌肥水时要避免污染叶片，如有污染，应用清水冲洗。 温度：适宜的温度为15～30℃，不耐严寒，冬季应保持在10℃以上。 由于根系并不发达，不要使用太大的盆。 土壤宜疏松透气、排水良好的砂质土。 观音莲为多年生草本植物，地下部分具肉质块茎，并容易分蘖形成丛生植物，株高30－50厘米。叶为箭形盾状，长25－40厘米、宽10－20厘米，先端尖锐；叶柄较长，侧脉直达缺刻；叶浓绿色，富有金属光泽，叶脉银白色明显，叶背紫褐色。叶柄淡绿色，近茎端呈紫褐色，在茎部形成明显的叶鞘。花为佛焰花序，从茎端抽生，白色。 观音莲原产亚洲热带地区及美洲。册属植物约有60－70种。引种栽培的除观音莲外，还有大观音莲、美叶观音莲，尖尾芋等。其生态习性是喜温湿润、半阴的生长环境，生长适温为20－30℃，越冬温度为15℃。 观音莲常用分株繁殖。一般于每年春夏气温较高时，将地下块茎分蘖生长茂密的植株沿块茎分离处分割，使每一部分具有2－3株，然后分别上盆种植。分株时尽量少伤根，同时上盆后宜置于阴湿环境，保持盆土经常湿润，并注意叶面喷雾，以利新植株恢复生长。也可于春季新芽抽长前将地下块茎挖出，将块茎切段分离，用草木灰或硫黄粉对伤口进行消毒防腐，稍晾干后用水苔包扎，或置于通气排水的疏松土壤中，使其长出不定根，抽长新芽。此间切忌基质过湿，以免块茎腐烂。该植物也可用播种繁殖，但种子不易得到。 观音莲盆栽宜用疏松、排水通气良好的富含腐殖质的土壤，一般可用腐叶土、园土和河沙等量混合作为基质。4－9月为其生长旺盛期，此时要求土壤湿润及空气湿度较高，要给予充足的水分；尤其夏季高温期，叶片水分蒸发量大，需水量更多，如缺水极易使叶片萎蔫，所以须经常向叶面喷水，同时保持环境湿润，但必须避免盆中积水，否则会引起根系腐烂。秋天气温低于15℃，观音莲生长停滞而呈休眠状态，地上部叶片开始逐渐枯萎，此时须尽量减少浇水量，将其置于温暖、无凤的干燥地方，保持盆土适当干燥（只带微湿）以利安全越冬；如果湿度大，温度低，块茎极易腐烂。 观音莲在整个生长期都要求在半阴条件下生长，如光照太强，容易使叶色暗淡，经至产生日灼；但光线太弱也易引起徒长，植株生长纤细而易倒伏。在生长旺盛期可根据植株生长情况，每月施1－2次稀薄液肥，并增施磷钾肥，以利植株茎干直立，生长健壮，同时有利于地一块茎生长充实及冬季抗寒越冬。 观音莲株形紧凑直挺，叶片宽厚并富有特殊的金属光泽；叶脉清晰如画，极富诗情画意，为凤格独特的观叶植物，也是近年来流行于海内外的观叶植物之一。它可以中小盆种植，用来布置书房、客厅、卧室和办公室等处，显得高贵典雅。

5，佛教莲花图片有什么说法

莲花代表着圣洁，一直是佛教的象征物。如来说法，天花乱坠，地涌金莲。
莲花就是莲花，所有说法都穿凿附会
天台智者大师是东亚佛教轴心——中华天台宗的实际创始人。他的三部著作，《妙法莲华经玄义》、《妙法莲华经文句》、《摩诃止观》是天台宗立宗的重要典籍。其中《妙法莲华经玄义》（简称《法华玄义》）的开头，专门对《妙法莲华经》这部大乘圆顿经典的经题作了精彩的诠释，真可谓“口吐莲华”、辩才无碍，据说智者大师单演说此经题的妙义，就演讲了三个月，从此智者大师成为中华文明史上象征辩才不断、灵感不断的一位神圣。善男、信女们若求辩才、求艺术灵感和创意，勿忘当往浙江天台山朝礼智者大师。 智者大师诠释经题中的“莲花”（原为“莲华”，因“华”古同“花”字，此处皆写作“花”）的大意，本人略整理如下： 【第一，为什么不以别的花为喻？】 【原文】例有粗花。云何为粗？狂花无果；或一花多果；或多花一果；或一花一果；或前果后花；或前花后果。 【大意】普通的花与莲花相比，是“粗”而不“妙”（古语中，“粗”与“妙”是反义词），不如莲花更能体现此经的圆顿法义。为什么？因为这些花要么是有花而无果，要么是一花而多果，要么是多花一果，要么是一花一果，要么是先见果后开花，要么是先开花后见果。这里和以下，“花”譬喻业因，“果”譬喻果报。 【原文】初喻外道，空修梵行，无所尅获；次喻凡夫，供养父母，报在梵天；次喻声闻，种种苦行，止得涅槃；次喻缘觉，一远离行，亦得涅槃；次喻须陀洹，却后修道；次喻菩萨，先藉缘修，生后真修。皆是粗花，不以为喻。 【大意】 1、有花无果的那种花，是比喻外道的修为，他们盲修瞎练，白白禁欲苦行，而未能获得真实究竟解脱的果报。是为“狂花无果”。 2、一花而多果的那种花，是比喻世间一切善行，如孝养父母等。人们由某种殊胜的善行，以此善因，来世得生欲界、色界天界，得享各种天福。以一种善行而感得多重乐果，是为“一花多果”。 3、多花一果的那种花，是比喻小乘道法。以追求个人解脱的小乘发心，修学解脱道，虽有种种苦行，只能证得阿罗汉——小乘涅槃之果。以多种世、出世间善业，而感得一涅槃果，是为“多花一果”。 4、一花一果的那种花，是比喻麟角独觉的道法。这一类仙人是常乐寂静，独自修行，修行功成，于无佛之世，宿因所萌，或观十二因缘，或观飞花落叶，而独自觉悟也。他们完全隐遁，与世隔绝，故称为“一远离行”。以一远离行感得一涅槃果，是为“一花一果”。 5、前果后花的那种花，是比喻须陀洹果。须陀洹果是小乘的一种果位，当生证得这种果位的人，已经见道了（已断三界之见惑），但还没有完成实际的修道。通俗地说，就好像说一个人已经对某种事物有了决定性的知见，但还没有在这种知见指导下完成实践过程。是为“前果后花、却后修道”。 6、前花后果的那种花，是比喻菩萨的六度万行。菩萨六度的初发心，是以有情世间为环境、为对象的，也就是通常所说的以普度众生为己任，所以叫“先藉缘修”（缘指有情世间这种外缘）。比如布施，需要有布施的对象；忍辱，需要有难忍能忍的外界苦缘等。但是，真正的菩萨道是不能着相的，即要证得“无生法忍”，如《金刚经》所开示，虽广行六度万行、度无量众生而又不断排除我、人、众生之相执，在胜义观中，“实无众生得灭度者”。“生后真修”就是说，得“无生法忍”方可真名菩萨，是真行菩萨道。但是要证得“无生法忍”，又必须有藉有情世间外缘所做的六度万行的善因，故而是“先藉缘修、生后真修”。你看，这一句话其实就是概括大乘佛教关照世间民生、不离世间有情的菩萨精神，但同时又以超脱世间、摆脱现象束缚的出世智慧来为菩萨万行作指导、这就使人们的精神境界能够在心底彻底净化（无我故无私）、使世间万善出离虚伪，这是多么深刻而高度辩证的思想。 然而，以上这种种花（所譬喻的行为）都不足以譬喻《妙法莲华经》所开示的圆顿妙法，“皆是粗花，不以为喻”。 【第二，为什么偏偏以莲花为喻？】 【原文】莲华多奇：为莲故花，花实具足，可喻即实而权；又花开莲现，可喻即权而实；又花落莲成，莲成亦落，可喻非权非实。故以莲华喻于妙法也。 【大意】莲花有许多奇特属性。 1、为莲故花：莲花的内在就是莲蓬，莲蓬是果实之聚。 2、花实具足：莲花的出现，也就隐含意味着果实的存在。 3、即实而权：“权”是权巧方便之意，指佛陀为了引导众生从此岸世界达到佛法彼岸世界，而有为施设的种种外在的事相。“实”指佛陀真实的智证以及众生本具之佛性。莲花之相，譬喻佛法弟子信众，依佛经教，而起戒、定、慧、六度等种种外在善行。虽然这些善行的似乎是以佛果为目的，但其实，这些善行正是众生本具佛性（或曰本觉、或曰久远成实之本佛）的作用之显现，若无此佛性，终不能起六度万行，这就是“即实而权”--即因本佛性而起种种善行--念佛是谁？念佛是佛。 4、花开莲现：莲花开放的同时，莲蓬、莲子就一目了然，花相和果相是同时出现的。 5、即权而实：而同时，若无六度善行之昭显，虽有佛性，终不能体认佛性而证果。如《法华经》中的穷子喻，虽有无价宝珠在衣里，而不自知，四方乞食。此因六度万行之事相而昭显佛性之理，正如若无莲花之开放，不能得知此花果实的存在。 6、花落莲成，莲成亦落，可喻非权非实：尽管明权实二理，但这种认知仍然是相对的，是指导修行的，亦不可执“权、实”为实而需要进一步超越的，在胜义中实无“权、实”二相及差别可得。总之，唯有达到佛智究竟彼岸，方可真正明了权与实、事相与本质、用与体、相与性的实相。 正是因为唯有莲花可适用于譬喻大乘佛法中最深奥、最圆顿、最微妙的法义，所以自《妙法莲华经》传世以来，莲花更进一步成为佛教信仰社会的一种图腾。

6，莲花为什么会成为佛教最有代表性的纹样

蓮花出淤泥而不染,淤泥等代表六道輪回,蓮花出六道入聖道,佛教裏一切都是表法的.
莲花与佛教的关系十分密切，可以说“莲花”就是“佛”的象征。 当我们走进佛教寺庙时，便可到处看到莲花的形象。大雄宝殿中的佛祖释迦牟尼，端坐在莲花宝座之上，慈眉善目，莲眼低垂；称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛和大慈大悲观世音菩萨，也都是坐在莲花之上。其余的菩萨，有的手执莲花，有的脚踏莲花，或作莲花手势，或向人间抛洒莲花（如天女）。寺庙墙壁、藻井、栏杆、神账、桌围、香袋、拜垫之上，也到处雕刻、绘制或缝绣各种各色的莲花图案。可见莲花与佛教的关系何等的密切。 莲花与佛教的密切关系，还表现在佛教将许多美好圣洁的事物，以莲花作比喻，以莲花为代表。在佛教故事中，佛祖释迦牟尼的母亲，长着一双莲花般的美丽清亮的大眼睛。佛祖降生时，皇宫御苑中出现了八种瑞相，其中最主要的一种瑞相，便是池中突然长出大如车轮的白莲花。佛祖降生时，在他的舌根上放射出千道金光，每一道金光化作一朵千叶白莲，每朵莲花之中坐着一位盘足交叉，足心向上的小菩萨。 佛教以莲为喻的词语，更是数不胜数。佛座称为“莲花座”或“莲台”；结跏趺坐的姿势，即两腿交叉、双脚放在相对的大腿上，足心向上的姿势，称为莲花坐势；佛教宣传的西方极乐世界，比作清净不染的莲花境界，故称“莲邦”；《阿弥陀经》描写的西方极乐世界的情景是：“极乐国土有七宝池，八功德水……池中莲花大如车轮。”故称佛国为“莲花国”；佛教庙宇称为“莲刹”。“刹”为梵语，即西方净土，以莲花为往生之所托，故称“莲刹”；念佛之人称“莲胎”，比喻住在莲花之内，如在母胎之中；佛眼称为“莲眼”，以青莲花比喻佛眼之好妙；胸中之八叶心莲花称为“莲宫”，即心中的莲花般的境界；释迦牟尼的手称为“莲花手”；僧尼受戒称“莲花戒”；僧尼之袈裟称“莲花衣，谓清净无杂之义；五智中的妙观察智称为”“莲花智”；称善于说法者为“舌上生莲”；谓苦行而得乐为“归宅生莲”；佛经《妙法莲花经》简称《法华经》，都是以莲花为喻，象征教义的纯洁高雅；东晋东林寺慧远大师创立的我国最早的佛教结社称为“莲社”；佛教净土宗主张以修行来达到西方的莲花净土，故又称“莲宗”。总之，莲与佛教结了不解之缘，佛教在很多地方都是以莲为代表，可以说莲即是佛，佛即是莲。 佛教为什么如此推崇莲花呢？这主要有两方面的原因： 一、佛教产生于印度，印度地方气候炎热。荷花盛开于夏，给人们带来凉爽和美的享受。人们对于这种夏季暑热时盛开的美艳之花，自然十分喜爱，因此在印度的文学作品特别是民间流传的民间文学作品中，莲花都是美好、善良、圣洁、宽容大度的象征。这类故事非常之多，影响很深，如《莲花王子的故事》，便将道德高尚、善良、正直、奉行为王十法（布施、持戒、慷慨、正直、和蔼、自制、忌怒、忌杀、宽容和大度）的好国花比作莲花。《莲花王的故事》说莲花王为了拯救百姓的饥荒，他跳进恒河之中，变成一条大赤鱼，告诉百姓割他的肉吃，他的肉割了以后又生起来，这样坚持了十二年，他用自己的肉供养全国百姓，度过长达十二年之久的灾荒。《鹿母莲花夫人》的故事，说鹿母莲花夫人每走一步，脚后立即现出一朵美丽的莲花，她一胎生下五百个童男，个个都是俊美的大力士，均是保卫国家的英雄，因此鹿母莲花夫人成了能多生美男的象征。 释迦牟尼创立佛教，主张废除古印度等级森严的制度，实行种姓平等，以慈悲为怀，普度众生。为了弘扬佛法，使广大群众能够理解和接受佛教教义，便以俗语传道。又迎合民众的爱莲心理，将莲喻佛，使得佛教能够迅速传播开来，信众广泛。 二、因为莲花的品格和特性与佛教教义相吻合。佛教是着重寻求解脱人生苦难的宗教，将人生视作苦海，希望人们能从苦海中摆脱出来，其解脱的途径是：此岸（人生苦海）——济渡（学佛修行）——彼岸（极乐净土）。即从尘世到净界，从诸恶到尽善，从凡俗到成佛。这和莲花生长在污泥浊水中而超凡脱俗，不为污泥所染，最后开出无比鲜美的花朵一样。 佛教的重要信条之一，是广爱博施。施予一切有生命者以慈悲。所谓慈悲，是指希望和帮助他人解脱苦难，获得快乐。慈心是希望他人得到快乐，慈行是帮助他人得到快乐；悲心是希望他人解除痛苦，悲行是帮助他人解除痛苦。佛教要求对于有生命者，不计善恶，不分人畜，都应施予慈悲。对种种恶行，都要容忍和宽宥，用慈悲心去帮助他们，感化他们，使之向善，成为善良之辈，结出善果。但严戒同流合污，要身处污浊的尘世而不为其污染，保持自己的洁净清芬。用来表达这种思想观念的最好不过的是莲花。 莲生在污泥之中，犹如人生在浊尘的世界，这自然要与污浊相处在一起，受许多邪恶污秽事物的侵扰，佛教称这些邪恶力量为“魔”。佛教要求人们不要受世间邪恶污秽（即魔）的侵扰和影响。莲花“出污泥而不染”，开出洁美的鲜花，确是最好的象征，因此佛经常常将莲性比佛性。《大智度论8226;释初品中户罗波罗蜜下》说：“比如莲花，出自污泥，色虽鲜好，出处不净。”《从四十二章经》说：“我为沙门，处于浊世，当如莲花，不为污染。”所以拯救世界的梵天王是坐在千叶金色妙宝莲花上出生的。释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨都是坐在莲花之上，或手执莲花，表示佛是出自尘世而洁净不染的境界。 人要做到出自尘浊而不为污染的境界，不是一件容易的事，需要相当高的觉悟和定力，这就需要修持和守戒，开发佛性，消除魔性。佛性增强了就能抵住魔的干扰，还能降魔成佛，就能解脱生、老、病、死之苦。这听起来似乎很玄，宗教意味很浓，其实只是较高的一种思想境界层次。一切事理通达了，参透了，自然凡事都看得开，不再贪婪、恐吓、焦虑、痴心、嗔怒，在精神上自然摆脱了苦境，变得轻松愉快。所以佛教中的莲花，代表一种智慧的境界，即所谓“开悟”。《无量寿轨》说：“是菩萨（观音菩萨）作是思维，一切有情身中，具有此觉悟莲花，清净世界不染烦恼。”《大藏经图像》第六卷载《白宝口抄》云：“论凡夫心如合莲花，圣人心似开莲花……问：何故众生心性譬莲花乎？答：《秘藏记》云：莲花部吾自身中，有净菩提心清净之理，此理虽经六道四生界死泥中流转，而不染不垢，乃名莲花部。《疏十二》云：观莲花不观余花耶？此亦有意，如世莲花处污泥之中，生处虽说恶，而莲花体性清净，妙色无比，不为诸垢所染。凡夫变复如是，虽种种不尽三毒过患无量无边，亦此莲花三昧甚深，果实皆生其中，即是如来平等大慧之光也。” 佛教有“花开见佛性”之说，这里的花即指莲花，也就是莲的智慧和境界。人有了莲的心境，就出现了佛性。
莲花就是佛
因为莲清洁
"蓮花出淤泥而不染,淤泥等代表六道輪回,蓮花出六道入聖道,佛教裏一切都是表法的. "这位说的非常正确!
我在《观世音》里看过，她遇到困难的时候，感动了上天，一夜之间池塘的荷花开了，她才又回到人间，继续救使人脱离苦海，
因为莲花出淤泥而不染,象征西方极乐世界也是建立在娑婆世界之上的,没有淤泥就没有清净无染的莲花,没有娑婆世界也就没有西方极乐世界!

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