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1，芦苇是什么颜色

绿色呗!秋天会变成黄色！

芦苇是什么颜色

2，什么样的苇絮

飞舞的苇絮 飘飞的苇絮鹅毛般的苇絮淡绿色的苇絮

什么样的苇絮

3，什么的芦花

雪白的芦花。
白茫茫的芦花

什么的芦花

4，人是会思考的芦苇什么意思

人是脆弱的，好比一株芦苇；同时人又是强大的，人之为人，最闪光之处在于思考，人类的思考使弱小的人变得强大了。帕斯卡尔的话表达的是一种辩证的思考，同时也是对人类思维的一种赞扬和推崇.

5，夕阳映红了江面江边的芦苇拟人句

修改为：夕阳映红了江面如女孩羞红的脸，江边的芦苇跳起了舞。解释分析：根据拟人句的原则，句子中需要把某件东西比喻成有人的动作，而不是像童话形式。所写事物必须具有人的特点； 不能出现比喻词；不能出现表示人物的词语；按照以上规则，就可以根据原句“夕阳映红了江面，江边的芦苇”来进行修改了，这里的红就是修改点，映红可以让人联想到女孩羞红的脸，所以可以修改为：夕阳映红了江面如女孩羞红的脸，江边的芦苇跳起了舞。运用形式一、把动物拟人化例句：1、蜜蜂给我们引路。2、小狗伸了一个懒腰。3、鸣蝉在树叶里吟唱。4、蝴蝶在花丛中翩翩起舞。5、溪水中金鱼悠闲地摇着尾巴游过来。6、青蛙击鼓跳舞为你表演。二、把植物拟人化例句：1、向日葵不断地面向太阳公公做运动。2、花儿随风舞蹈。3、花儿在风中笑弯了腰。
夕阳映红了江面，江边的芦苇拟人句为：夕阳映红了江面，江边的芦苇随风舞蹈。拟人句把某件东西比喻成与人相同，不可和童话弄混,童话是想象（例：叶子妹妹说：“太阳公公……”这就不是一个拟人句 ）。根据想象将物当做人来叙述或描写，使“物”具有人一样的言行、神态、思想和感情。需要注意的是，当一句话出现比喻词的时候，这句话就成了比喻句，不是拟人句了。扩展资料：把动物拟人化例句：蜜蜂给我们引路。小狗伸了一个懒腰。鸣蝉在树叶里吟唱。蝴蝶在花丛中翩翩起舞。溪水中金鱼悠闲地摇着尾巴游过来。把植物拟人化例句：向日葵不断地面向太阳公公做运动。花儿随风舞蹈。花儿在风中笑弯了腰。春尚浅，几处山顶上的梅花却挣扎着吐出红苞来。参考资料来源：百度百科-拟人句
修改为：夕阳映红了江面如女孩羞红的脸，江边的芦苇跳起了舞。解释分析：根据拟人句的原则，句子中需要把某件东西比喻成有人的动作，而不是像童话形式。所写事物必须具有人的特点； 不能出现比喻词；不能出现表示人物的词语；按照以上规则，就可以根据原句“夕阳映红了江面，江边的芦苇”来进行修改了，这里的红就是修改点，映红可以让人联想到女孩羞红的脸，所以可以修改为：夕阳映红了江面如女孩羞红的脸，江边的芦苇跳起了舞。扩展资料：需要注意的是，当一句话出现比喻词的时候，这句话就成了比喻句，不是拟人句了。总之，拟人就是用写人的词句去写物。这种手法又叫做“人格化”，把植物拟人化例句：1、向日葵不断地面向太阳公公做运动。2、花儿随风舞蹈。3、花儿在风中笑弯了腰。4、春尚浅，几处山顶上的梅花却挣扎着吐出红苞来。5、小草怀着无比崇敬的心情仰望着慈眉善目的太阳。
夕阳映红了江面，江边的芦苇随风舞蹈，那飞过的水鸟迷了眼，忘记了正在追逐的水中的鱼，那是它今天的晚餐！本句将芦苇拟人化，在舞蹈，将水鸟拟人化，被舞蹈迷了眼，丢了到嘴的鱼儿，望采纳！
我会继续学习，争取下次回答你

6，人是会思考的芦苇 全文

《人是能够思想的芦苇》----帕斯卡尔 思想形成人的伟大。 人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭；一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多；因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。 因而，我们全部的尊严就在于思想。正是由于它而不是由于我们所无法填充的空间和时间我们才必须提高自己。因此，我们要努力好好地思想；这就是道德的原则。 能思想的苇草——我应该追求自己的尊严，绝不是求之于空间，而是求之于自己的思想的规定。我占有多少土地都不会有用；由于空间，宇宙便囊括了我并吞没了我，有如一个质点；由于思想，我却囊括了宇宙。人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。 思想——人的全部的尊严就在于思想。 因此，思想由于它的本性，就是一种可惊叹的、无与伦比的东西。它一定得具有出奇的缺点才能为人所蔑视；然而它又确实具有，所以再没有比这更加荒唐可笑的事了。思想由于它的本性是何等地伟大啊！思想又由于它的缺点是何等地卑贱啊！ 然而，这种思想又是什么呢？它是何等地愚蠢啊！人的伟大之所以为伟大，就在于他认识自己可悲。一棵树并不认识自己可悲。因此，认识（自己）可悲乃是可悲的；然而认识我们之所以为可悲，却是伟大的。 这一切的可悲其本身就证明了人的伟大。它是一位伟大君主的可悲是一个失了位的国王的可悲。我们没有感觉就不会可悲；一栋破房子就不会可悲。只有人才会可悲。 人的伟大——我们对于人的灵魂具有一种如此伟大的观念，以致我们不能忍受它受人蔑视，或不受别的灵魂尊敬；而人的全部的幸福就在于这种尊敬。 人的伟大——人的伟大是那样地显而易见，甚至于从他的可悲里也可以得出这一点来。因为在动物是天性的东西，我们于人则称之为可悲；由此我们便可以认识到，人的天性现在既然有似于动物的天性，那末他就是从一种为他自己一度所固有的更美好的天性里面堕落下来的。 因为，若不是一个被废黜的国王，有谁会由于自己不是国王就觉得自己不幸呢？人们会觉得保罗·哀米利乌斯不再任执政官就不幸了吗？正相反，所有的人都觉得他已经担任过了执政官乃是幸福的，因为他的情况就是不得永远担任执政官。然而人们觉得柏修斯不再作国王却是如此之不幸，——因为他的情况就是永远要作国王，——以致人们对于他居然能活下去感到惊异。谁会由于自己只有一张嘴而觉得自己不幸呢？谁又会由于自己只有一只眼睛而不觉得自己不幸呢？我们也许从不曾听说过由于没有三只眼睛便感到难过的，可是若连一只眼睛都没有，那就怎么也无法慰藉了。 对立性。在已经证明了人的卑贱和伟大之后——现在就让人尊重自己的价值吧。让他热爱自己吧，因为在他身上有一种足以美好的天性；可是让他不要因此也爱自己身上的卑贱吧。让他鄙视自己吧，因为这种能力是空虚的；可是让他不要因此也鄙视这种天赋的能力。让他恨自己吧，让他爱自己吧：他的身上有着认识真理和可以幸福的能力；然而他却根本没有获得真理，无论是永恒的真理，还是满意的真理。 因此，我要引人竭力寻找真理并准备摆脱感情而追随真理（只要他能发现真理），既然他知道自己的知识是彻底地为感情所蒙蔽；我要让他恨自身中的欲念，——欲念本身就限定了他，——以便欲念不至于使他盲目做出自己的选择，并且在他做出选择之后不至于妨碍他。

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