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1，人间富贵花对应下联

世上欢乐事人间富贵花

人间富贵花对应下联

2，有句诗人间富贵花间落纸上功名水上沤什么意思

　　应是：人间富贵花间露，纸上功名水上沤 　　简洁来说，就是富贵功名都是浮云。 　　典故：罗状元醒世诗话 　　罗状元名洪先。字达夫。族谱称彦明公。他生於明代嘉靖年间，（一说嘉靖八年中状元），江西省吉水县人。出家后法号念庵。出生未及两月，父亲就死了。母四十多岁，生了子亡了夫，祸福相连，家庭生活，勉强过得。她始终於苦难中，养育了他。他很聪明，喜欢念书，念过的都能背诵。二十多岁时，考到头名进士。为人公正，人格高尚，办理事务，忠直殷勤。 　　自古为人欲见机 见机终久得便宜 　　人非已事休招惹 事若亏心切莫为 　　得胜胜中饶一首 因乖乖里放些痴 　　聪明少把聪明使 来日阴晴未可知 　　仕官以后益加勤读，受了阳明学的影响。尤其『良知说』感化了他的言行。王阳明云：『心即理，良知是本体，遍满宇宙，凡圣俱有，气禀偏正而差，良知无私，唯恐物欲蔽塞』。儒的物欲，佛的无明，同是烦恼、邪见妄执。因愚而有物欲，因物欲而生苦恼。状元认定物欲就是道法的魔军，罪恶的根源。从此以后改变了他的人生观，无欲为本，把富贵当作浮云。 　　要无烦恼要无愁 本分随缘莫强求 　　无益语言休着口 不干已事少当头 　　人间富贵花间露 纸上功名水上沤 　　看破世情天理处 人生何用苦营谋

有句诗人间富贵花间落纸上功名水上沤什么意思

3，自是天上痴情种不是人间富贵花是出自纳兰性德的哪篇作品

不是人间富贵花——纳兰性德词赏析 此恨何时已。滴空阶、寒更雨歇，葬花天气。三载悠悠魂梦杳，是梦久应醒矣。料也觉、人间无味。不及夜台尘土隔，冷清清、一片埋愁地。钗钿约，竟抛弃。 重泉若有双鱼寄。好知他、年来苦乐，与谁相倚。我自中宵成转侧，忍听湘弦重理。待结个、他生知已。还怕两人俱薄命，再缘悭、剩月零风里。清泪尽，纸灰起。 纳兰性德于顺治十一年十二月十二日（公元1655年1月19日）降生在北京，其父是康熙时期权倾朝野的宰相明珠，母亲觉罗氏为英亲王阿济格第五女，一品诰命夫人。而其家族——纳兰氏，隶属正黄旗，为清初满族最显赫的八大姓之一，即后世所称的“叶赫那拉氏”。纳兰性德的曾祖父名金台什，为叶赫部贝勒，其妹孟古，于明万历十六年嫁努尔哈赤为妃，生皇子皇太极。其后纳兰家族与皇室的姻戚关系也非常紧密。因而可以说，纳兰性德一出生就被命运安排到了一个天皇贵胄的家庭里，他的一生注定是富贵荣华，繁花著锦的。然而，也许是造化弄人，纳兰性德偏偏是“虽履盛处丰，抑然不自多。于世无所芬华，若戚戚于富贵而以贫*为可安者。身在高门广厦，常有山泽鱼鸟之思”。 纳兰性德原名成德，后为避太子讳始改性德，字容若，号楞伽山人。他年少聪颖过人，工诗文、擅骑射，文武全才，于康熙十五年（1676年）二十二岁时参加了殿试，得二甲第七名，赐进士出身。但他并没有如愿成为翰林院庶吉士，而是受到皇帝的赏识留在身边伴驾，授予三等侍卫官职，后循进一等，武官正三品。在旁人眼里，这种“皇恩眷顾”是平步青云的好机会，可纳兰性德的文人气质及其对汉文化的向往是与这种赳赳武夫的差事大相径庭的，本来就淡薄门第利禄的他并不以为然。 纳兰性德仅活到三十一岁，这位才华绝代的人物，来到世间不过“惊鸿一瞥”，留下的雪泥鸿爪便是那《饮水词》。纳兰性德本是一位在精神气质上颇似贾宝玉的贵胄公子，身居“华林”而独被“悲凉之雾”。当了康熙的侍卫，却深以为苦，“惴惴有临履之忧”。他率真，性好自由，喜欢“闲云野鹤”式的生活：“仆亦本狂士，富贵轻鸿毛”，他爱书，爱友朋之乐，还很钟爱他的闺中伴侣。《饮水词》中有些篇章如初日芙蓉，晓风杨柳的姿影般明丽、娇嫩，又如出谷春莺，天边云雀的鸣声般曼妙、清新，它记录了词人的初欢，描绘了他的少年行乐图。可惜这段时间很短促，大约才结婚两、三年后他就赋“悼亡”了。我们看到他在一首《沁园春》词前《自序》中道：“了巳重阳前三日，梦亡妇澹妆素服，执手哽咽，语多不复能记。但临别有云：衔恨愿为天上月，年年犹得向郎圆。妇素未工诗，不知何以得此也。”哦，原来他心中的明月，寄托了他如此深沉的哀思，自不同于一般。他们夫妻间只有“几年恩爱”，又还有别离，早知如此，真不该离别：“问君何事轻离别，一年能几团围月？”他在词中常这么叹息。 《长相思·山一程》 山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。 风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。 【赏析】 蒋寅先生《金陵生小言》云：“诗歌题材随时代而变，最典型者莫如宫怨、出塞二题，唐诗赋此题最盛，而至清诗绝少。”这是一个很敏锐的观察，其中原因，我们此处不谈。需要说的是，就词史发展的历程而言，边塞题材在宋代几乎是空白。除了范仲淹那首著名的《渔家傲》以外，两宋再也没有严格意义上的边塞词。这个巨大的词史空白直到纳兰性德手里才得到填补，他的塞外行吟之篇不仅数量较多，词境壮观寥廓而兼凄怨苍凉，是清人此类词表现最上乘的一家。 非关癖爱轻模样，冷处偏佳。别有根芽，不是人间富贵花。 谢娘别后谁能惜，飘泊天涯。寒月悲笳，万里西风瀚海沙。 ——《采桑子·塞上咏雪花》 纳兰性德是清代词坛的一个“异数”。所谓异数，不光指他以濡染汉文化未久的满洲贵介公子之身昂然屹立于清词坛坫，成为词之中兴期屈指可数的几座高峰之一，更由于在如今学界和大众皆普遍漠视清词的大背景下，纳兰独能赢得广泛的青睐，获致超常的“礼遇”。据台湾黄文吉教授的统计，1912－1992八十年间计有清词研究成果1269项，其中纳兰独得171项，仅次于另外一个更大的“异数”王国维而屈居次席（详请参拙作《十年来的清词研究》，《古典文学知识》2005年1期）。其后的十几年来，关于纳兰的研究更是风起云涌，恐怕早超过了前八十年的总和。
不是 他对自己的评价吗 是饮水集 里的吗
饮水集

自是天上痴情种不是人间富贵花是出自纳兰性德的哪篇作品

4，非关癖爱轻模样冷处偏佳别有根芽不是人间富贵花是什么意思

采桑子（非关癖爱轻模样） 非关癖爱轻模样，冷处偏佳。别有根芽，不是人间富贵花。 谢娘别后谁能惜，飘泊天涯。寒月悲笳，万里西风瀚海沙。 这首《采桑子》原有小题：“塞上咏雪花”，是容若在陪同康熙皇帝出巡塞外的路途当中写成的。和他的京华词作、江南词作不同，容若的塞外作品自有一番别种风情，正是一方水土造就了一类词风。 从标题来看，“塞上咏雪花”，按照传统的分类，这是一篇“咏物”的令词，但容若的独特之处在于：他打乱了传统咏物诗词的一个内部分野，造出了一种“错位”的手法。——传统咏物的诗词里，咏雪早有名篇，譬如祖咏《望终南余雪》： 终南阴岭秀，积雪浮云端。 林表明霁色，城中增暮寒。 再如韩愈的《春雪》： 新年都未有芳华，二月初惊见草芽。 白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。 咏花的名篇也有很多，比如薛涛的《牡丹》： 去春零落暮春时，泪湿红笺怨别离。 常恐便同巫峡散，因何重有武陵期？ 传情每向馨香得，不语还应彼此知。 只欲栏边安枕席，夜深闲共说相思。 这些咏物名篇之中一般又可以分为两类，一类是祖咏《望终南余雪》那样的写生图，但见物态而不见我心，一类是薛涛《牡丹》那样的比兴式的借题发挥体，由物而及我，明言是物而实言是我。从这层意义上说，容若的这首咏雪小令即属于后者。但我们会惊奇地发现：前人有咏雪、有咏花，容若咏的却是“雪花”——他完全抛开了咏雪的成规，把雪花当作和牡丹、菊花一样的“花儿”来作歌咏，以咏花的传统来咏雪，给读者的审美观感造成了一种新奇的错位，这正是容若才调高绝而天马行空、自由挥洒而独出机杼的一例。 “非关癖爱轻模样”，这一句化自孙道绚的咏雪词“悠悠飏飏，做尽轻模样”。“轻模样”这个词，略显轻浮、轻薄之气，似是在说：这种轻浮的模样不是一个君子所应该喜欢的。是呀，雪花无根，轻轻薄薄，一个劲儿地乱飘而没有一点点稳重的样子，哪像牡丹的稳重，哪像梅花的孤高，简直就是一种再轻浮不过的花儿了么！——看，如果是以咏雪的角度来咏雪，自然不会出现这种问题，而一旦把雪花也当作是群芳之一种，以花儿的标准来评判它、衡量它，就会发现它竟然如此的不合格！这就是错位手法在凭空地制造矛盾，制造出一种前所未有的新矛盾，然后，再以一种新奇的手法来解决这个矛盾。 “非关癖爱轻模样，冷处偏佳。”容若像是在用一副自我辩解的口气：我也知道雪花是一种轻浮的花儿，而我也并不是一个特别喜欢这种轻浮之美的人，我之所以喜欢雪花，只是因为它在群芳尽绝的寒冷地带里如此惊人地显示了它那与众不同的美。它的美是孤独的，只属于“冷处”，在其他地方全然不见，而相反地，在它自己的寒冷世界里也一样看不见其他的花儿。 那么，它为什么是这样的孤独、这样的与群芳难以和谐共处呢？不为别的，只因为它“别有根芽，不是人间富贵花”。——这一句是全词当中的点睛之笔，表面上在解答上一句里留下来的关于雪花的疑问，实则却是容若的自况：雪花的根芽不是来自泥土，而是来自天外，它和我一样，不属于这个绚烂富贵的金粉世界，它虽然美丽，但绝不会与牡丹、芍药为伍。这里，便呈现出了全词当中的第二次错位：如果雪花没有生在寒冷孤绝的天外，而是生在人见人羡的牡丹和芍药们的富贵世界里，这对它而言算得上一种幸福吗？而我，一个本属于山水林泉的诗人词客，生长在富贵之家、奔波于仪銮之侧，这种人见人羡的生活对我而言算得上一种幸福吗？——这便是本性与环境的错位，就如同林妹妹嫁给了薛蟠，就如同妙玉被方丈指派去给寺庙里“请”佛像的游人们开光收费 这种天性与环境的错位便造成了这样一种感受：生活是一场早经注定的悲剧，是以一己之力极难摆脱的悲剧，而生活又不得不在这个错位的悲剧中继续下去。这便是一种凄凉到骨的无奈，明知生活在别处，脚力却走不到那里，就算你仅仅是讲给人听，也没人信你。 “谢娘别后谁能惜”，“谢娘”前文已经讲过，一般是对心爱女子的代称，但这里的谢娘却实有所指，就是前文也已经介绍过的那位晋代才女谢道蕴。当初，谢道蕴比拟雪花，以一句“柳絮因风起”得享大名，可谓是雪花的红颜知己，而如今，谢才女早已红粉成灰，你这生长于孤独、生长于天外的雪花还能够寻找到第二位知己吗？ 读到这里，我们才明白容若这“谢娘”一词看似实指，其实一语双关，它并没有舍弃这个美丽词汇里“对心爱女子的代称”的意象。这个谢娘到底是谁呢？一定就是容若的发妻卢氏。他们在一起仅仅生活了三年，三年的知心的快乐换来了一生的悼亡与思念。 “谢娘别后谁能惜，飘泊天涯”，在谢道蕴之后，没有人再对雪花报以真切的怜惜了，雪花孤零零地在天涯飘泊，和人间的世界交集和不融合；在卢氏之后，又还有哪位红粉、哪双红袖，对容若报以同样的相知呢？只任容若孤零零地在富贵的人间飘泊不息，和嚣嚣嚷嚷的人群交集而不融合。他虽然生活在他的社会里，对于他的社会，他却仅仅是一个冷冰冰的旁观者。锦衣玉食的生活是那么稳固、那么牢靠，但对容若而言，这却不是稳固，而是飘泊，不是家乡，而是天涯。 “寒月悲笳，万里西风瀚海沙”，和雪花做伴的，有寒月，有悲笳，有张狂的西风，有大漠的流沙。这一切苍凉的符号密集地堆积出了一个苍凉的意境，之后，戛然而止。 戛然而止的背后到底是些什么呢？雪花可在思念着千年之前的那位谢娘，容若可在思念着三生三世之前的那另一位谢娘？雪花可曾在北方的极寒之地找到自己的天堂？容若可曾在注定的那个金粉世家里冲到自己的渔村蟹舍？ 在真正的那片北方的极寒之地，多年之后，阿赫玛托娃也写过一首咏雪的名篇，她悠扬的哀歌弥漫在雪花的飞舞之中，在某一段已经被雪花遮盖而看不清方向的道路上，“在某个不可考的远古的世纪，我和你曾在这路上并肩而行。”——你，既是你，也是我；既是相知于我的你，也是天性中的那个我。我虽然刻骨地绝望于在今生今世里与今生今世的疏离，却不妨幻想在某一个不可考的远古的世纪，我，和我天性中那个真正的我在一条真正的属于自己的道路上，并肩前行。

5，冷处偏佳别有根芽不是人间富贵花这句词的意思

采桑子（非关癖爱轻模样） 非关癖爱轻模样，冷处偏佳。别有根芽，不是人间富贵花。 谢娘别后谁能惜，飘泊天涯。寒月悲笳，万里西风瀚海沙。 这首《采桑子》原有小题：“塞上咏雪花”，是容若在陪同康熙皇帝出巡塞外的路途当中写成的。和他的京华词作、江南词作不同，容若的塞外作品自有一番别种风情，正是一方水土造就了一类词风。 从标题来看，“塞上咏雪花”，按照传统的分类，这是一篇“咏物”的令词，但容若的独特之处在于：他打乱了传统咏物诗词的一个内部分野，造出了一种“错位”的手法。——传统咏物的诗词里，咏雪早有名篇，譬如祖咏《望终南余雪》： 终南阴岭秀，积雪浮云端。 林表明霁色，城中增暮寒。 再如韩愈的《春雪》： 新年都未有芳华，二月初惊见草芽。 白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。 咏花的名篇也有很多，比如薛涛的《牡丹》： 去春零落暮春时，泪湿红笺怨别离。 常恐便同巫峡散，因何重有武陵期？ 传情每向馨香得，不语还应彼此知。 只欲栏边安枕席，夜深闲共说相思。 这些咏物名篇之中一般又可以分为两类，一类是祖咏《望终南余雪》那样的写生图，但见物态而不见我心，一类是薛涛《牡丹》那样的比兴式的借题发挥体，由物而及我，明言是物而实言是我。从这层意义上说，容若的这首咏雪小令即属于后者。但我们会惊奇地发现：前人有咏雪、有咏花，容若咏的却是“雪花”——他完全抛开了咏雪的成规，把雪花当作和牡丹、菊花一样的“花儿”来作歌咏，以咏花的传统来咏雪，给读者的审美观感造成了一种新奇的错位，这正是容若才调高绝而天马行空、自由挥洒而独出机杼的一例。 “非关癖爱轻模样”，这一句化自孙道绚的咏雪词“悠悠飏飏，做尽轻模样”。“轻模样”这个词，略显轻浮、轻薄之气，似是在说：这种轻浮的模样不是一个君子所应该喜欢的。是呀，雪花无根，轻轻薄薄，一个劲儿地乱飘而没有一点点稳重的样子，哪像牡丹的稳重，哪像梅花的孤高，简直就是一种再轻浮不过的花儿了么！——看，如果是以咏雪的角度来咏雪，自然不会出现这种问题，而一旦把雪花也当作是群芳之一种，以花儿的标准来评判它、衡量它，就会发现它竟然如此的不合格！这就是错位手法在凭空地制造矛盾，制造出一种前所未有的新矛盾，然后，再以一种新奇的手法来解决这个矛盾。 “非关癖爱轻模样，冷处偏佳。”容若像是在用一副自我辩解的口气：我也知道雪花是一种轻浮的花儿，而我也并不是一个特别喜欢这种轻浮之美的人，我之所以喜欢雪花，只是因为它在群芳尽绝的寒冷地带里如此惊人地显示了它那与众不同的美。它的美是孤独的，只属于“冷处”，在其他地方全然不见，而相反地，在它自己的寒冷世界里也一样看不见其他的花儿。 那么，它为什么是这样的孤独、这样的与群芳难以和谐共处呢？不为别的，只因为它“别有根芽，不是人间富贵花”。——这一句是全词当中的点睛之笔，表面上在解答上一句里留下来的关于雪花的疑问，实则却是容若的自况：雪花的根芽不是来自泥土，而是来自天外，它和我一样，不属于这个绚烂富贵的金粉世界，它虽然美丽，但绝不会与牡丹、芍药为伍。这里，便呈现出了全词当中的第二次错位：如果雪花没有生在寒冷孤绝的天外，而是生在人见人羡的牡丹和芍药们的富贵世界里，这对它而言算得上一种幸福吗？而我，一个本属于山水林泉的诗人词客，生长在富贵之家、奔波于仪銮之侧，这种人见人羡的生活对我而言算得上一种幸福吗？——这便是本性与环境的错位，就如同林妹妹嫁给了薛蟠，就如同妙玉被方丈指派去给寺庙里“请”佛像的游人们开光收费 这种天性与环境的错位便造成了这样一种感受：生活是一场早经注定的悲剧，是以一己之力极难摆脱的悲剧，而生活又不得不在这个错位的悲剧中继续下去。这便是一种凄凉到骨的无奈，明知生活在别处，脚力却走不到那里，就算你仅仅是讲给人听，也没人信你。 “谢娘别后谁能惜”，“谢娘”前文已经讲过，一般是对心爱女子的代称，但这里的谢娘却实有所指，就是前文也已经介绍过的那位晋代才女谢道蕴。当初，谢道蕴比拟雪花，以一句“柳絮因风起”得享大名，可谓是雪花的红颜知己，而如今，谢才女早已红粉成灰，你这生长于孤独、生长于天外的雪花还能够寻找到第二位知己吗？ 读到这里，我们才明白容若这“谢娘”一词看似实指，其实一语双关，它并没有舍弃这个美丽词汇里“对心爱女子的代称”的意象。这个谢娘到底是谁呢？一定就是容若的发妻卢氏。他们在一起仅仅生活了三年，三年的知心的快乐换来了一生的悼亡与思念。 “谢娘别后谁能惜，飘泊天涯”，在谢道蕴之后，没有人再对雪花报以真切的怜惜了，雪花孤零零地在天涯飘泊，和人间的世界交集和不融合；在卢氏之后，又还有哪位红粉、哪双红袖，对容若报以同样的相知呢？只任容若孤零零地在富贵的人间飘泊不息，和嚣嚣嚷嚷的人群交集而不融合。他虽然生活在他的社会里，对于他的社会，他却仅仅是一个冷冰冰的旁观者。锦衣玉食的生活是那么稳固、那么牢靠，但对容若而言，这却不是稳固，而是飘泊，不是家乡，而是天涯。 “寒月悲笳，万里西风瀚海沙”，和雪花做伴的，有寒月，有悲笳，有张狂的西风，有大漠的流沙。这一切苍凉的符号密集地堆积出了一个苍凉的意境，之后，戛然而止。 戛然而止的背后到底是些什么呢？雪花可在思念着千年之前的那位谢娘，容若可在思念着三生三世之前的那另一位谢娘？雪花可曾在北方的极寒之地找到自己的天堂？容若可曾在注定的那个金粉世家里冲到自己的渔村蟹舍？ 在真正的那片北方的极寒之地，多年之后，阿赫玛托娃也写过一首咏雪的名篇，她悠扬的哀歌弥漫在雪花的飞舞之中，在某一段已经被雪花遮盖而看不清方向的道路上，“在某个不可考的远古的世纪，我和你曾在这路上并肩而行。”——你，既是你，也是我；既是相知于我的你，也是天性中的那个我。我虽然刻骨地绝望于在今生今世里与今生今世的疏离，却不妨幻想在某一个不可考的远古的世纪，我，和我天性中那个真正的我在一条真正的属于自己的道路上，并肩前行。

6，人间富贵花间露纸上功名水上沤

罗状元醒世诗话　　罗状元名洪先。字达夫。族谱称彦明公。他生於明代嘉靖年间，（一说嘉靖八年中状元），江西省吉水县人。出家后法号念庵。出生未及两月，父亲就死了。母四十多岁，生了子亡了夫，祸福相连，家庭生活，勉强过得。她始终於苦难中，养育了他。他很聪明，喜欢念书，念过的都能背诵。二十多岁时，考到头名进士。为人公正，人格高尚，办理事务，忠直殷勤。　　自古为人欲见机 见机终久得便宜　　人非已事休招惹 事若亏心切莫为　　得胜胜中饶一首 因乖乖里放些痴　　聪明少把聪明使 来日阴晴未可知　　仕官以后益加勤读，受了阳明学的影响。尤其『良知说』感化了他的言行。王阳明云：『心即理，良知是本体，遍满宇宙，凡圣俱有，气禀偏正而差，良知无私，唯恐物欲蔽塞』。儒的物欲，佛的无明，同是烦恼、邪见妄执。因愚而有物欲，因物欲而生苦恼。状元认定物欲就是道法的魔军，罪恶的根源。从此以后改变了他的人生观，无欲为本，把富贵当作浮云。　　要无烦恼要无愁 本分随缘莫强求　　无益语言休着口 不干已事少当头　　人间富贵花间露 纸上功名水上沤　　看破世情天理处 人生何用苦营谋　　做官多麻烦，不舒服，不自由，闹市场中，不能修道，他终於求道心切，愈讲究愈生兴趣。　　新命传宣墨未乾 栉风沐雨上长安　　低头懒进三公府 跣足羞登万善坛　　闻戒固多持戒少 承恩容易报恩难　　何如及早回头看 松柏青青耐岁寒　　他又看了陶渊明的《归去来兮辞》，得了深刻的感悟。渊明是晋末宋初的隐逸诗人，曾著《五柳先生传》表示了他自己的人生观。辞云：『觉今是而昨非…归去来兮…世与我而相违…感吾生之行休。己矣乎？寓形宇内复几时！何不委心任去留！胡为遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期！』这里状元想仿于渊明，辞官隐居，栽花种菜，做个逍遥人。　　终日忙忙无了期 不如退步隐清居　　草衣遮体同绫缎 野菜充肌胜饱肥　　世事纷纷如电闪 轮回滚滚似云飞　　今日不知明日事 那有工夫理是非　　他看了世人，太重于名利，名利重而身心忙，愈来愈厉害，遂而失了生命。他又感觉人生的无常，痛苦难堪，不早回头，恐怕无法救度了。　　得失万事总由天 机关用尽枉徒然　　人心不足蛇吞象 事到头来螂捕蝉　　无药可延卿相寿 有钱难买子孙贤　　得过一日过一日 一日清闲一日仙　　结果他辞了官，逍遥自在，居家教子，其子已十岁，一日欲试其子的学力，把「对」作试题问：『天对什么？』只因儿子幼稚，尚未顺口答对，看见母亲在傍，指地教示，即见地上一堆鸡屎，答云：『天对鸡屎』，状元发现了儿子愚钝而失望，又问：『父对什么？』，又不会，母亲拍拍胸前，子就答云：『父对乳！』状元喝道：『冤枉你！读书何用？』，状元懊恼了怀疑着为什么辞了官？所谓清闲在那里？　　急急忙忙苦追求 寒寒暖暖度春秋　　朝朝暮暮营家计 昧昧昏昏白了头　　是是非非何日了 烦烦恼恼几时休　　明明白白一条路 万万千千不肯修　　听这首诗吟唱...　　他感觉烦恼是有贪爱的结果，因有烦恼才有生死轮迥，烦恼是解脱的魔军，正法的劫贼，真的可怕了！　　为人不可不回头 名利英雄有日休　　千种情怀千种恨 一分荣辱一分忧　　红尘大厦千年计 白骨荒郊一土丘　　开口对人闲借问 为谁不了为谁愁　　他感觉所有的苦恼都由执相而生，人、我、众生、寿者四相由遍计所执而生业惑，修道者最好打破四相。这里他就把『外游』为辞，而跑走了。　　衣食无亏便好休 人生世上一蜉蝣　　石崇不享千年富 韩信空成十大谋　　花落三春莺怨恨 菊开九月雁悲愁　　山林幽静多清乐 何必荣封万户侯　　他已经离开了虚浮的俗缘，断绝了一切的系累，出了家乡，游行各地，信步行，随路走，追怀过去，瞻望前程，路上又多风景，接受了自然的感召，好像脱下了一切的牵缠。　　别却家园出外游 当时冷眼看公侯　　文章盖世终归土 武略超群尽白头　　不如静坐蒲团上 莫惹凡间半点愁　　一日三餐充饱腹 但休休时且休休　　生死事大，无常迅速，他已不干世事，结果投於鼓山出家，在厨房当行者作杂役，如是十三年间，假装愚钝，其实内秘菩萨心，外现凡夫相，相仿於寒山拾得。　　荣辱纷纷满眼前 不如安分且随缘　　身贫少虑为清福 名重山丘长业冤　　淡饭尽堪充一饱 锦衣那得几千年　　世间最大惟生死 白玉黄金尽枉然　　他以为修行人，应以慈悲为本，忍辱为先，方便随缘，才能适合於求道。　　宽性宽怀过几年 人生人死在眼前　　随高随低随时过 或长或短莫怨愆　　家富家贫休叹息 自无自有总由天　　平生衣食随缘过 才得清闲便是仙　　他认定人生的苦恼概由无明而生，所以道人应以修心为本，止恶修善，清淡安分，不可强求。贪婪，巴结，欺骗，虚伪，阴谋等，都是因为物欲所致。　　人情相见不如初 多少贤良在困途　　锦上添花天下有 雪中送炭世间无　　时来易得金千两 运去难赊酒一壶　　堪叹眼前亲族友 谁人肯济急时无　　他对於尘世的纷杂，名利的厉害，人生的归趋等等看得很清楚，正是『觉今是而昨非』，这里修行的乐处说不完了。　　有有无无且耐烦 劳劳碌碌几时闲　　人心曲曲湾湾水 世事重重叠叠山　　古古今今多变改 来来往往总循环　　将将就就随缘过 苦苦甜甜命一般　　修行的闲叫做清闲，没有业惑二障，他自从出家以后，身心安好，清闲而无牵累，杂务以外，坐禅念佛，看经参道，有一时忽然想起家乡的事情，心里有些难过，就把自己心境的经过，作诗回示了夫人。　　为官终日细沉吟 紫绶无心懒整襟　　阳业案前由我造 阴司地府有谁亲　　愿将官职为仙职 除却凡心即佛心　　寄语贤妻休再问 从今不必问来音　　夫人本是一个贤良的妇女，前已看出他弃世的心思，并无阻碍他，只有忍耐着，而今明白了一切，不单任其自由，而且赞叹他的志愿，鼓励他的道行，还要盼望他后日返来度她，完结善缘。我们可以看出下面这首夫人回答状元的诗，真实的贞烈而悲哀了。　　箴书一到折开吟 读罢儿童泪满襟　　烈女不堪重改适 贤夫不必再相亲　　君今已悟为仙去 奴也随修舍色身　　但愿西方同善会 九莲台畔礼观音　　这里笔者不觉流了热泪。夫人从此以后在家奉佛，一面专心教子。今据状元以下的回示，可以推定他对於家庭的事，已无何等的瞩望，至於夫人的改嫁与否，当然是不管了，可是夫人益加贞烈，费尽苦心，以子为伴，一师一徒，日课为乐，如是经过了十三年，结果儿子又考取了状元，名闻远布，因为是父子同科，一时亲朋满门，闹热如街市，但是这种现象，在洪先看起来，不过是凡尘的俗事。　　富贵从来未许求 几人骑鹤上扬州　　与其十事九如梦 不若三平两满休　　能自得时还自乐 到无心处便无忧　　而今看破循环理 笑倚栏杆暗点头　　龙生龙子，虎生虎儿，夫人想把光荣的消息报慰丈夫，只因去向不明，无法投报，可是洪先听接了一切，舍不得回乡一次，及至状元府，站在门前，不愿进去，仆人以为和尚化缘，入禀夫人，出告贫僧云：『夫人慈悲，施米一斗』，他不受，求见主人，仆认和尚贪心，复返报告，随出施钱一贯，他又不收，即索纸书，题诗云：　　斗米千钱我不收 十三年返故乡游　　儿孙自有儿孙福 莫为儿孙作马牛　　仆把诗稿入呈夫人，和尚跑走了，夫人明白了，跑出来，不见和尚，懊恼得很，派人前追又寻不到，探知僧由福州来，即令新状元到处探访，每逢僧人，即以罗汉鞋结缘，因为洪先脚底有痣可验，结果在鼓山认得，即迎回家，朝晚款待如王侯，可是正在修行中的洪先，锦衣玉食都已无兴趣了。　　为人不必苦张罗 听得僧家说也麽　　知事少时烦恼少 识人多处是非多　　锦衣玉食风中烛 象简金鱼水上波　　富贵欲求求不得 纵然求得待如何　　洪先的理想在清闲，家人的企图在荣华，目的相反，虽是山珍海味，他的心神还是空虚，孝养也难挽留，反而招来了讨厌。　　贪名逐利满世间 不如破衲道人闲　　笼鸡有食汤锅近 野鹤无粮天地宽　　富贵百年难保守 轮回六道易循环　　劝君早办修行路 一失人身万劫难　　儿子向他说：『生活事不算什么，所有需要，愿皆遵命。』 他说：『余住鼓山多年，打坏常住碗碟七块，常念在心，要你偿还。』 即命配江西磁船满载，赔补鼓山。　　戈盾随身已有年 闲非闲是万千千　　一家饱暖千家怨 半世功名百世冤　　象简金鱼浑已矣 芒鞋竹杖兴悠然　　有人问我修行事 云在青山月在天　　洪先求道心切，怕贪物质，堕落红尘，他为解脱生死，求道有年，今因被悃在家，身与心违，闷闷不乐，念起今世不修何世修？今生不度何时度？焦急了。　　看破红尘待若何 犹如新燕补旧窝　　辛苦到头还辛苦 奔波一世枉奔波　　积金万两空白首 争名奋利尽虚浮　　算起万般浑是梦 无如急早念弥陀　　被请回来未及半年，只因世道无味，又逃走了。即投於福建漳州龙裤国师，朝禅暮净，亲近了多年。　　尘世纷纷一笔勾 林泉深处任邀游　　盖间茅屋牵萝补 开个柴门对水流　　得着闲眠真可乐 吃些淡饭自忘忧　　眼前多少英雄辈 为甚来由不转头　　龙裤国师法号樵云，明代高僧，洪先受了他的指点而证得道果。又洪先圆寂后，受赠『光禄少卿』追谥『文庄』。他因叹息世人迷妄。而发出醒世的警语，裨益社会的功德无量矣。　　独对青山一举觞 醒来歌舞醉来狂　　黄金不是千年业 红日能消两鬓霜　　身后碑铭空自好 眼前傀儡为谁忙　　得些生意随时过 光景无多易散场

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