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1，武夷山市火车站武夷山景区到国家森林公园分别要多久

武夷山市火车站 走 兴山路 > S303 到 武夷山景区 约 约14.1公里/25分钟武夷山景区入口 先上 宁上高速公路 再转 S205到 国家森林公园分别要约60公里/1小时30分钟

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2，求希腊神话中所有女神的名字

爱芙罗黛蒂(Aphrodite,司爱与美),她给予人们爱与被爱的力量,并帮助我们对自己的身体感到自在.所有跟愉悦的感觉都受她掌管.她的热情,自信,光芒,优雅都是值得我们学习的.若受爱芙罗黛蒂主管,你会觉得自己充满能量及创造力,并能接受自身及他人的不完美. 雅典娜(Atheba,司智慧,艺术与战争),代表女性人格中的阳性部分,也就是女性的力量.她是眼神明亮,敏捷而开朗的.此外,她还极富机智及创作才能.雅典娜为阳性世界带来慈悲,智慧与精神力量.灌输并提醒我们要勇敢起来.雅典娜同时还代表自治/自制,提醒我们在行动或言语前要三思. 荷拉(Hera,宙斯之妻,司婚姻),代表夫妻之间的义务.如果你拥有荷拉的力量,你将能明智地选择正确的伴侣.你将会支持伴侣的努力并因他的成功而获得成就感. 普西芬妮(Persephone,冥王之妻),如果你有普芬西妮的倾向,那么你的人生中很可能经历过重大的损亏——失去你的健康或安全感,遭朋友被判等.这样的经验迫使你面对自己黑暗的一面,也使你更能具接受困难的能力. 海斯提阿(Hestia ),如果你具备海斯提阿的特质,那么你将能了解私密空(时)间的重要性.你对物质不会有太多的欲望,并能对家人及朋友无条件地付出. 狄米特( Demeter ,司农业,丰饶,婚姻),如果你属于狄米特类型的人格,你会是个具有宽容心地的照顾者,能无私地奉献自我.你必须学会拒绝,学习阿提姆斯划分界限以及爱芙罗黛蒂把自己放在第一的能力. 阿特姆斯(Artemis,司月,狩猎,森林,野兽),代表女性精神上的独立.她的力量源自她为自己所设定的界限.她不像其他女神一样,容易受他人影响.

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3，秦人梯田怎么去

新化紫鹊界秦人梯田位于湖南省新化县西部山区水车镇境内，她周边的梯田达8万余亩以上，其地势之高，规模之大，形态之美，堪称世界之最。紫鹊界生态环境优美，梯田密集，形态原始，阡陌纵横，线条流畅，山高水长，板屋交错，充分展示出梯田的自然美、古朴美、形体美、文化美。尤其是随着四季气候的变化，使紫鹊界梯田更加婀娜多姿，如临人间仙境。水奉公路盘旋于这些梯田之间达十余公里，梯田遍布于海拨500米至1000余米的十几个山头上,最大的不过1亩，最小的只能插几十蔸禾,连绵起伏,辗转盘旋,可谓是仪态万方，令人赞叹不已。 湘潭转上瑞高速（邵阳方向，因高速公路的岔道还没修好，因此只能在刚进入上瑞高速就马上在没有中间护栏的地方调头往西）――水府庙出口下高速（80多公里）――直行二十多公里转右上娄涟二级公路――在加油站三叉路口转右――冷水江市――新化县（20多公里）2、新化－水车（60多公里）――紫鹊界梯田（10多公里）：大桥路（进新化县城第一个大转盘直走），过铁路桥底，走到尽头（加油站）转左，再走到尽头转右，经过洋溪镇、槎溪镇、隆回县鸭田镇，在过完隆回县鸭田镇转右，沿着山路直走就水车镇，新化到水车大约2-3个小时。紫鹊界梯田：出水车镇后沿着山路往上走，注意其中一个三叉路口转右，大约走10多公里就到了山顶，梯田就在山路的两旁。到山顶大概45分钟车程。
紫鹊界秦人梯田，位于新化县水车镇。它集云南哈尼梯田的大气、广西龙胜梯田的壮美、菲律宾巴拉韦梯田的险峻和越南沙坝梯田的飘逸于一身。总面积近6万亩，集中成片的有2万余亩，坡度在25-40度，最陡达50度以上，且层层叠叠于海拔500米—1100米之间，共400余级，蔚为壮观。 这么大面积的梯田竟然无山塘、水库等任何明渠储水系统，全靠天然的自流水灌溉，且四季常流不止，当属世界一绝。据地质专家称，这是基岩裂隙水。充满智慧的当地先民们利用花岗岩风化物的疏松透水等天然优势，合理地引水布局，从而形成了独特的天然灌溉系统。 她历史悠久，文化底蕴深厚。据考证，紫鹊界秦人梯田始于秦汉，至今已有2000余年的历史，是当地 苗、瑶、侗、汉等多民族历代先民共同创造的劳动成果，是南方稻作文化与苗瑶渔猎文化交融揉合的历史遗存。 紫鹊界秦人梯田线条流畅，层次分明，气势雄伟壮观，如级级阶梯，似根根纬线，层层叠叠、依山就势盘旋于群山沟壑之间，梯田景观随四季千变万化，美不胜收，春来，水满田畴，如面面玉镜五彩斑斓； 夏至，佳禾吐翠，如排排绿浪，青翠欲滴；金秋，丰收在即，像座座金塔遍地澄黄；隆冬，漫山瑞雪，仿佛条条银蛇起舞群山。而田园阡陌之间，板屋交错，鸡犬相闻，梯田、村寨、森林、流水相互融合依存、 和谐统一，融梯田四时变幻之美景，辅以原始的手工耕种方式，便构成了紫鹊界秦人梯田一幅幅流动的农耕画卷。现已列入湖南省申报世界遗产预备名录，其旅游开发前景十分广阔。
湘潭转上瑞高速（邵阳方向，因高速公路的岔道还没修好，因此只能在刚进入上瑞高速就马上在没有中间护栏的地方调头往西）――水府庙出口下高速（80多公里）――直行二十多公里转右上娄涟二级公路――在加油站三叉路口转右――冷水江市――新化县（20多公里）2、新化－水车（60多公里）――紫鹊界梯田（10多公里）：大桥路（进新化县城第一个大转盘直走），过铁路桥底，走到尽头（加油站）转左，再走到尽头转右，经过洋溪镇、槎溪镇、隆回县鸭田镇，在过完隆回县鸭田镇转右，沿着山路直走就水车镇，新化到水车大约2-3个小时。紫鹊界梯田：出水车镇后沿着山路往上走，注意其中一个三叉路口转右，大约走10多公里就到了山顶，梯田就在山路的两旁。到山顶大概45分钟车程。给分吧！……………………

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4，玛雅文化有没有金属制品

在世界古代文明中，生活在中美洲的古代玛雅人所创造的文明最让人感到迷惑不解：它们似乎是从天而降，在公元3世纪到9世纪达到了鼎盛，之后又戛然而止。 人们不知道公元9世纪这100年间到底发生了什么，人们只了解其间玛雅人修建的各种浩大工程金字塔、宫殿和神庙都突然停止了施工，所有玛雅人像是接受了某种神秘指令，遗弃了辛勤修筑的家园而向更加荒芜的深山迁移。这是玛雅人留给后人的谜，不仅如此，玛雅人还留下了另一个令人匪夷所思的谜团———神奇诡秘而又鬼斧神工的水晶头骨。 一个神秘的传说 在美洲印第安人中流传着一个古老传说：古时候有13个水晶头骨，能说话，会唱歌。这些水晶头骨里隐藏了有关人类起源和死亡的资料，能帮助人类解开宇宙生命之谜。传说还认为，总有一天人们会找到所有的水晶头骨，把它们聚集在一起，集人类大智慧于一体，发挥它们应有的作用。这个传说在美洲流传了上千年。一直以来，人们都认为它只是一个美丽的神话或是天方夜谭而已，没有人知道传说中的水晶头骨到底是什么，从传说的内容来看，它像是一个包罗万象的信息库，也像是一部无所不知的天书，但人们对它一无所知，甚至怀疑它的存在。 一次意外的发现 19世纪欧洲的探险家们却对这个传...在世界古代文明中，生活在中美洲的古代玛雅人所创造的文明最让人感到迷惑不解：它们似乎是从天而降，在公元3世纪到9世纪达到了鼎盛，之后又戛然而止。 人们不知道公元9世纪这100年间到底发生了什么，人们只了解其间玛雅人修建的各种浩大工程金字塔、宫殿和神庙都突然停止了施工，所有玛雅人像是接受了某种神秘指令，遗弃了辛勤修筑的家园而向更加荒芜的深山迁移。这是玛雅人留给后人的谜，不仅如此，玛雅人还留下了另一个令人匪夷所思的谜团———神奇诡秘而又鬼斧神工的水晶头骨。 一个神秘的传说 在美洲印第安人中流传着一个古老传说：古时候有13个水晶头骨，能说话，会唱歌。这些水晶头骨里隐藏了有关人类起源和死亡的资料，能帮助人类解开宇宙生命之谜。传说还认为，总有一天人们会找到所有的水晶头骨，把它们聚集在一起，集人类大智慧于一体，发挥它们应有的作用。这个传说在美洲流传了上千年。一直以来，人们都认为它只是一个美丽的神话或是天方夜谭而已，没有人知道传说中的水晶头骨到底是什么，从传说的内容来看，它像是一个包罗万象的信息库，也像是一部无所不知的天书，但人们对它一无所知，甚至怀疑它的存在。 一次意外的发现 19世纪欧洲的探险家们却对这个传说深信不疑，尽管一直没人找到过那些传说中的水晶头骨。直到1927年，英国姑娘安娜在她生日那天，终于有了一个惊人的发现。 安娜的养父米歇尔·黑吉斯是英国的探险家、大英博物馆玛雅文化委会员的成员，对玛雅文明痴迷而狂热。1924年，米歇尔组织了一支探险队从英国利物浦出发，沿水路到达中美洲，与他同行的还有他心爱的养女安娜。 探险队在当地玛雅人的帮助下，终于在今天中美洲的伯利兹荒无人烟的热带丛林中，发现了一处古代玛雅人的城市遗址。这是一座被藤蔓和大树淹没了的古城，探险队用了整整一年，才使得这座古城得以展现它昔日的风采。 这座古城废墟让米歇尔惊呆了，城堡的高度远远超过周围的村庄，它高150英尺，占地6平方英里，包括金字塔、宫殿、墓冢、城墙和地下室，城堡的每个地方都是用割好的白石头砌成，玛雅人竟然凭着原始的石斧创造出工艺如此精湛的作品，其劳动强度无法估量。 从小受养父的影响，17岁的安娜也对眼前的一切兴奋不已，她小心翼翼爬上了城堡最高点的金字塔顶，一览热带丛林的绚丽风光。正是因为她当初的好奇心，才使得玛雅人的一个旷世之谜重见天日。 安娜正在饱览风景时，她突然发现金字塔的裂缝深处有一个东西闪闪发亮。她立即告诉了养父，米歇尔带着探险队的全体成员登上了金字塔顶，把裂缝边松动的石头移开。经过了几周的努力，终于刨开了可容一个小个子进出的窟窿，安娜只身爬入这个窟窿的底部，她突然发现一个东西照亮了她的脸，仔细一看，是一个犹如人头骨的水晶，她非常兴奋，把它带回到了金字塔顶。 安娜发现的宝物是一块通体透明的水晶头骨的上半部分，米歇尔命令队员们继续挖掘。3个月后，他们在25英尺外的地方又找到了水晶头骨的下半部分，两块头骨合在一起，正好与真人头骨一般大小。 这个水晶头骨长17厘米，宽和高各是12厘米，重量是5公斤，它是用一大块完整的水晶，根据一个成年女人头颅的形状雕制而成的。它做工非常细致，鼻骨是用三块水晶拼成的，两个眼孔处是两块圆形的水晶，它的下颌部分可以跟头盖骨部分相连，也可以拆开，整个构成异常精巧。 按照惯例，米歇尔将水晶头骨献给了当地居民的首领。而当米歇尔的探险队将要返回英国时，当地的首领又将水晶头骨赠送给米歇尔，以回报探险队给他们提供药品和食物的帮助。后来人们就把这颗头骨称作”米歇尔·黑吉斯水晶头骨”。米歇尔去世后，这颗头骨就一直由安娜珍藏。 身世之谜无人知晓 水晶头骨的横空出世，牵动了全世界考古学家们的神经。他们把水晶头骨和真正的人类头骨作了比较，发现除了眼部特征稍稍偏于人类的正常范围以外，其他参数都与真正的人类头骨相差无几…… 一位玛雅老人告诉米歇尔这颗水晶头骨至少有10万年的历史，是为了纪念一位伟大的玛雅祭司而制作的。然而却没有多少人相信他这一说法。科学家们试图弄清楚它确切的制作时间，但是石英水晶的物理属性决定了它永远不会被知晓。 此外，头骨面部两侧的下方各有一个微小的圆形凹槽，使得下颌可以与头颅连结，还可以像人类头骨的下颌一样自由张合。
玛雅人禁止金属作实际用途，他们认为金属和武器制造有关系，可能导致战争。金属只允许用于农业、寺院建筑以及仪式上的祭器。家庭用的刀，则以一种名叫黑曜石的火山岩代替。

5，诸葛亮老家哪里的

当然是我们沂南人了
是我老家 沂南的~~
是我们沂南人
在琅琊郡阳都（今山东省沂南县）。 181年诸葛亮出生于琅琊郡阳都，家世一千石（即俸禄为一千石粮食）。9岁母亲章氏去世。12岁父亲诸葛圭去世。由叔父诸葛玄抚养长大。197年叔父去世，诸葛亮和弟弟诸葛均移居南阳郡。地点在今河南南阳城西卧龙岗；一说在当时可能属于南郡的湖北省襄樊市隆中西。虽从事农业耕种，仍志向远大，自比管仲、乐毅，别人常常笑他，只有与诸葛亮友好的崔州平、徐庶相信诸葛亮有这样的才能。诸葛亮曾求学于司马徽、庞德公（庞统之叔）等当时名士，并娶名士黄承彦之女为妻。 诸葛亮(181—234年)，字孔明，号卧龙。诸葛亮于汉灵帝光和四年(181年)出生于琅邪阳都的一个官吏之家。诸葛氏是琅邪的望族，先祖诸葛丰曾在西汉元帝时做过司隶校尉(卫戍京师的长官)。诸葛亮父亲诸葛圭，字君贡，东汉末年做过泰山郡丞。诸葛亮早年丧父，与弟弟诸葛均一起跟随由袁术任命为豫章太守的叔父诸葛玄到豫章赴任。东汉朝廷派朱皓取代了诸葛玄职务，诸葛玄就去投奔老朋友荆州牧刘表。 建安二年(197年)，诸葛玄病逝。诸葛亮和弟妹失去了生活依靠，便移居隆中(今襄阳县之西二十里,一说隐居地是南阳?)，隐居乡间耕种，维持生计。建安四年(199年)，19岁的诸葛亮与友人徐庶等从师于水镜先生司马徽。 诸葛亮读书与当时大多数人不一样，不是拘泥于一章一句，而是观其大略，并喜欢吟诵《梁父吟》这首古歌谣。通过潜心钻研，他不但熟知天文地理，而且精通战术兵法。他志向远大，以天下为己任。，诸葛亮还十分注意观察和分析当时的社会，积累了丰富的治国用兵的知识。 建安十二年(207年)，诸葛亮27岁时，刘备“三顾茅庐”，会见诸葛亮，问以统一天下大计，诸葛亮精辟地分析了当时的形势，提出了首先夺取荆、益作为根据地，对内改革政治，对外联合孙权，南抚夷越，西和诸戎，等待时机，两路出兵北伐，从而统一全国的战略思想，这次谈话即是著名的《隆中对》。[即今湖北襄阳以西十三公里的古隆中山，当时为南阳郡辖区] 刘备听了诸葛亮这一番精辟透彻的分析，思想豁然开朗。他觉得诸葛亮人才难得，于是恳切地请诸葛亮出山，帮助他完成兴复汉室的大业。诸葛亮遂出山辅佐刘备，形成三国鼎足之势。诸葛亮于危难之际出而辅佐刘备，联孙抗曹。大败曹军于赤壁，夺占荆州。建安十六年，攻取益州。继又击败曹军，夺得汉中。二十六年，刘备在成都建立蜀汉政权，诸葛亮被任命为丞相，主持朝政。三年(223年)，刘备病危，以后事相托。 刘禅继位，诸葛亮被封为武乡候，领益州牧。勤勉谨慎，大小政事必亲自处理，赏罚严明，与东吴联盟，改善和西南各族的关系，实行屯田，加强战备。建兴五年(227年)，上疏(即《出师表》)于刘禅，率军出驻汉中，前后6次北伐中原，多以粮尽无功。十二年，终因积劳成疾，病逝于五丈原军中，将后事托付姜维。 诸葛亮是三国时期蜀国杰出的政治家、思想家、军事家。千百年诸葛亮成为智慧的化身，其传奇性故事为世人传诵。诸葛亮的著述，在《三国志》本传中载有《诸葛氏集目录》，共二十四篇，十万四千一百一十二字。后人所编，以清人张澍辑本《诸葛忠武侯文集》较为完备。诸葛亮一生主要著作有：《前出师表》、《后出师表》、《隆中对》。诸葛亮娴熟韬略，多谋善断，长于巧思，曾革新“连弩”，可同时发射10箭；作“木牛”、“流马”，便于山地军事运输；还推演兵法，作“八阵图”。 诸葛亮的纪念古迹很多，全国有数十处。旅游观光者络绎不绝。 全国最早的武侯祠在陕西汉中的勉县。勉县武侯祠乃天下第一武侯祠。勉县武侯祠建于景耀六年（公元二六三年）春。诸葛亮为蜀汉丞相，生前曾被封为“武乡侯”（武乡在今汉中市的武乡镇），死后又被刘禅追谥为“忠武侯”，因此历史上尊称其祠庙为“武侯祠”。现勉县武侯祠巍峨壮观，规模宏伟，有七院六十余间殿宇，既是凭吊先贤之所，又是文物游览之地。更有意义的是，勉县武侯祠所在地乃诸葛亮当年赴汉中屯军北伐的“行辕相府”故址。 目前最出名的除成都武侯祠、勉县武侯祠外，还有南阳武侯祠、白帝城武侯祠、云南保山武侯祠和祁山武侯祠等。此外，还有建于唐代前的五丈原诸葛庙，建于明代的武侯宫（湖北蒲圻），建于建安时期的黄陵庙（湖北宜昌）等。浙江兰溪的诸葛镇，因诸葛亮子孙世代群居此地而得名。明万历年间始建丞相祠堂，距今已历三百七十余年。丞相祠堂有古建筑五十二间，内设诸葛亮灵位。近些年，兰溪丞相祠堂渐负盛名，影响日盛，是兰溪一大史迹和揽胜之地。
诸葛亮（181年7月23日—234年8月28日），字孔明，号卧龙（也作伏龙），汉族，琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人
诸葛亮，字孔明，人称卧龙，汉末徐州 琅邪郡阳都县(今山东沂南 县)人，父诸葛珪曾为泰山郡丞，叔父诸葛玄为当时名士。诸葛亮兄诸葛不共戴天瑾仕于吴孙权，拜大军、左都护，领豫州牧。亮从弟诸葛诞仕于魏，为吏部郎，累迁扬州刺吏、镇东将军、司空。兄弟三人“并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗”(《世说新语．品藻》注云：狗乃“功狗”之狗，虽非龙虎之比，亦甚有功之人，故曰并有盛名。)。 诸葛亮早年不得志，不为志向所屈，故结庐于襄阳城西隆中山中隐居待时。公元207年，思贤若渴的刘备三顾茅庐，请计于诸葛亮，诸葛亮精辟地分析了天下形势，提出了统一天下应走鼎足三分，联吴抗曹的道路，也称“隆中对策”。这是诸葛亮为刘备提出的一条正确的政治路线相军事路线，也是诸葛亮一生的行动纲领。从此，刘备的事业才出现了转机。
据说是山东琊琅

6，什么是六经注我

出处：宋·陆九渊《语录》:"或问先生:何不著书?对曰:六经注我!我注六经!"　　注：　　解释：我；自己的观点。　　"我注六经"就是阅读者去尽量理解六经的本义，根据其他典籍提供的知识来注经书，力求追寻经书的原始意义;而"六经注我"却是阅读者利用六经的话，来解释自己的思想，哪怕是故意误读。是指阅读者用经书里的思想、智慧，来诠释自己的生命。所以"六经注我"，可以理解为在"我注六经"的基础上，做更深入的研究，融会其他领域的知识，打通经文与经文之间的思想壁垒与价值壁垒，对原有的经文加以引申、发挥，提出建设性的学术观点，建立新的思想体系。既六经为我所用。
六经注我，我注六经　　陆九渊说了这样一句话：“或问先生：何不著书？对曰：六经注我！我注六经！”（《陆九渊集》，《语录》）象山先生也遵守了这一条，平生的著作并不多，而且他揭示一个很深的道理。　　宋明理学家一直以孔孟传人自居，一般来说他们对汉代以来的诸家注释都保留自己的看法，形成了宋学与汉学两派。汉学以训诂考证，字句解释为主；宋学以阐发义理为主，也就是性命之学。陆九渊的“六经注我”，就是自己继承孔孟之道的方法，“我注六经”，就是借六经阐发自己的思想。所以就有，每个人对于六经的解释都不同，只不过是自己个人的见解，至于六经的原意已在不可知之数了。周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍以及朱熹等他们对六经的注释都是在阐发自己的思想。前几天，有友撰文说“理”原意并非是宋明理学家说的那样，我看这个是可以理解的，他们用“理”也不是没有根源的，将这个根源用自己的思想加以解释，就名正言顺了。　　孔子说：“信而好古，述而不作。”（《论语·述而》）他的这句话与“六经注我，我注六经”是有很大关系的。孔子强调的是他一贯的主张，在他的看来，古老的文明是很值得人来学习，而且古老文明博大精深，无容置疑。如果人们认为它已经过时或是什么，那是他没有理解，没有体悟到。实际上，孔子不是真的“述而不作”，而是既“述”，又“作”的，他发展了西周以来的思想，形成了自己的一套哲学体系，尤其是对“仁”与“礼”的阐发，从自己身上显示的人生境界等等，都是自己思想的反映，可以说是来源于古老文明，但又不同于古老文明。从这个意义是说，“信而好古”就是“六经注我”，“述而不作”也就是一定意义的“我注六经”了。　　清儒戴震说：“圣人之道在六经，汉儒得其制数，失其义理；宋儒得其义理，失其制数。”（《戴震文集·与方希原书》）戴震的注释也未尽是制数与义理结合的，他的名著《孟子字义疏证》，就是对《孟子》一书注释，实际上他并没有按照孟子的意思来说的。他是借此来批判程朱理学的，他的批判是与当时的社会风气等有关系的。我前不久，看了侯文正先生的《傅山传》，其中就说到傅山对理学的批判，但是傅山与孙奇峰老先生的话很是佩服，由此可见社会风气对一个人认识的影响，实际上傅山是不懂程朱的。大抵千人言，万人说，以假为正，人们也就不相信了，于是知道的不知道都来批判，如同现在一样。戴震不同，他是深通程朱的，对理欲的说法和理在事中的学说还是很有道理的。在《孟子字义疏证》中他提出自己对理、善、性、仁、义、礼、智、信、诚、道等看法，也是借题发挥而已。汤一介先生1998年提出在中国建立“解释学”，实质上也就是古典哲学与现代化的结合，要使古典哲学发挥它积极的一面，对人们来说是很有启发意义的。　　我在论坛上看到很多网友讨厌说中国哲学老是往道德上讲。我看这个问题，是这样的，我认为中国哲学的可贵之处就在于此，例如儒家，按照这个哲学的意义来说，就是先要人修身养性，先内圣，后外王。事功方面，主要是从政，也包括科学研究等的。它不排斥农耕，科学的创新，而它认为人是有定位，什么人做什么事。“六经注我，我注六经”，在儒家学者的注释来讲他们注重的就是道德修养，人生境界的问题。所以他们的注有个界定就是道德上的注释，有时代的结合，现代新儒家，大多是中西哲学的结合，他们注重西方的逻辑分析方法，但也注重中国哲学的道德人生境界哲学。各家都讲“道”，这个“道”的共同的东西，就是要自己自觉地遵守一定的准则，在遵守这些准则的同时，提高自己的精神境界。“六经注我，我注六经”，历代的儒家大师都对六经有解释，他们的解释都有个标准，就是道德精神。　　我前不久，写了《安身立命之所》、《涵养须敬用，进学在致知》、《人能弘道，非道弘人》、《子非鱼，安知鱼之乐》、《存天理，灭人欲》等，实际都是对儒家思想的一种自我解释。回想起以前的事，想想现在，以及自己三年来的学习心得也就有了这些几个帖子了。在我看来，“六经注我，我注六经”，是有内在关系的，学习六经，从中体会其中的道理，自己的理解也就是“六经注我”，在不断的学习认识中形成自己认识，也就是“我注六经”。“六经注我”的过程，就是“我注六经”，二者是紧密结合的。
六经注我南宋心学创始人陆九渊提出"六经注我"，这是一种钻研儒家经书的治学主张和方法。 陆九渊治学主张"立大"、"知本"和"发明本心"。提出"心即理"的命题。"理乃天下之公理，心乃天下之公心"(《陆九渊集》卷十五)。他指出："心只是-个心、某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有-圣贤，其心亦只如此。"(同上书卷三十五)只不过，"昔之圣贤先得我心之所同然者耳"(同上书卷一)，因而，陆九渊认为"学苟知本，六经皆我注脚"(同上书卷三十四)。就是说，人的本心合于天理，一个人只要能够自己发明本心，那么就与往昔圣贤等同了。因为往昔圣贤也不过是能够发明本心、合于天理罢了。其间的差别只不过是时间上的先后，六经也不过只是作为帮助印证自己发明了本心的文献资料而已。 陆九渊的弟子杨简在祭文中明白地解释了"六经注我"的含义："《书》者，先生之政事；《诗》者，先生之咏歌；《礼》者，先生之节文；《春秋》，先生之是非；《易》，先生之变易。"(同上书卷三十六) 陆九渊这种"六经皆我注脚"的治经方法被后来心学的集大成者王阳明继承和发扬，提出了"经学即心学"的观点，明确指出："六经者非他，吾心之常道也"(《阳明全书》卷七)。并且，更加详尽生动地解释了"六经注我"的内涵："《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。" 总之，陆王这种"六经注我"的治经主张和方法，不但与同时的程朱理学不同，而且，更迥异于汉儒重训诂和辨名物的"我注六经"的治经方法，具有一定的积极意义。但这种方法后期流于空疏和狂妄，成为空谈心性、不用读经的借口，从而又产生了消极的影响。
南宋心学创始人陆九渊提出"六经注我"，这是一种钻研儒家经书的治学主张和方法。陆九渊治学主张"立大"、"知本"和"发明本心"。提出"心即理"的命题。"理乃天下之公理，心乃天下之公心"(《陆九渊集》卷十五)。他指出："心只是-个心、某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有-圣贤，其心亦只如此。"(同上书卷三十五)只不过，"昔之圣贤先得我心之所同然者耳"(同上书卷一)，因而，陆九渊认为"学苟知本，六经皆我注脚"(同上书卷三十四)。就是说，人的本心合于天理，一个人只要能够自己发明本心，那么就与往昔圣贤等同了。因为往昔圣贤也不过是能够发明本心、合于天理罢了。其间的差别只不过是时间上的先后，六经也不过只是作为帮助印证自己发明了本心的文献资料而已。陆九渊的弟子杨简在祭文中明白地解释了"六经注我"的含义："《书》者，先生之政事；《诗》者，先生之咏歌；《礼》者，先生之节文；《春秋》，先生之是非；《易》，先生之变易。"(同上书卷三十六) 陆九渊这种"六经皆我注脚"的治经方法被后来心学的集大成者王阳明继承和发扬，提出了"经学即心学"的观点，明确指出："六经者非他，吾心之常道也"(《阳明全书》卷七)。并且，更加详尽生动地解释了"六经注我"的内涵："《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。"总之，陆王这种"六经注我"的治经主张和方法，不但与同时的程朱理学不同，而且，更迥异于汉儒重训诂和辨名物的"我注六经"的治经方法，具有一定的积极意义。但这种方法后期流于空疏和狂妄，成为空谈心性、不用读经的借口，从而又产生了消极的影响。
1、 “六经注我”出自 宋 理学家 陆九渊 语。意谓其思想皆出自“六经”，可以与圣人之言互相发明。 《陆象山语录》卷上：“学苟知本，六经皆我注脚。”《宋史·陆九渊传》：“或劝 九渊 著书，曰：六经注我，我注六经。” 南宋心学创始人陆九渊提出"六经注我"，这是一种钻研儒家经书的治学主张和方法。2、陆九渊治学主张"立大"、"知本"和"发明本心"。提出"心即理"的命题。"理乃天下之公理，心乃天下之公心"(《陆九渊集》卷十五)。他指出："心只是-个心、某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有-圣贤，其心亦只如此。"(同上书卷三十五)只不过，"昔之圣贤先得我心之所同然者耳"(同上书卷一)，因而，陆九渊认为"学苟知本，六经皆我注脚"(同上书卷三十四)。就是说，人的本心合于天理，一个人只要能够自己发明本心，那么就与往昔圣贤等同了。因为往昔圣贤也不过是能够发明本心、合于天理罢了。其间的差别只不过是时间上的先后，六经也不过只是作为帮助印证自己发明了本心的文献资料而已。　　陆九渊的弟子杨简在祭文中明白地解释了"六经注我"的含义："《书》者，先生之政事；《诗》者，先生之咏歌；《礼》者，先生之节文；《春秋》，先生之是非；《易》，先生之变易。"(同上书卷三十六) 陆九渊这种"六经皆我注脚"的治经方法被后来心学的集大成者王阳明继承和发扬，提出了"经学即心学"的观点，明确指出："六经者非他，吾心之常道也"(《阳明全书》卷七)。并且，更加详尽生动地解释了"六经注我"的内涵："《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。"　　总之，陆王这种"六经注我"的治经主张和方法，不但与同时的程朱理学不同，而且，更迥异于汉儒重训诂和辨名物的"我注六经"的治经方法，具有一定的积极意义。但这种方法后期流于空疏和狂妄，成为空谈心性、不用读经的借口，从而又产生了消极的影响。

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