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枪，于，齐是爷爷，父子。尧禅位于舜，舜禅位于禹，禹传位于齐。尧杀枪，枪生禹，禹生齐。尧尧(约公元前2188年至公元前2067年)，姬姓，姓，，夏族(汉泉之战后改名为华夏族)；古代部落联盟的首领，“五帝”之一，帝喾之子，其母为杜青。生于义齐山(今河北保定顺平县)。其仁如天，其知如神。当初陶侯被封为辅佐直帝。十五岁，名唤唐侯，名唤陶。

团结亲人，团结朋友，征服四夷，统一中原。富而不骄，贵而不舒。在他执政期间，他派枪治水，制定历法，并让官员们按部就班。在位70年，遍访天下贤士，得了大顺，把皇位传给了顺。退位二十八年，崩于城阳，葬于古林(山东鄄城县)。谥号姚，史称、帝尧、大姚。舜舜(约公元前2187年-约公元前2067年)，第八任黄帝之孙。姚的祖先，又名钟华。中国古代的部落首领。

孟子王道在当时的不可行性。我认为王道的局限性在于(我认为王道是他的思想之一，与他的根本思想和理论有必然联系，可以一起看):1。孟子的思想具有严重的阶级和时代局限性。孟子本人就处于时代的道德顶端。所以他的思想往往带有浓厚的复古保守色彩。孟子的思想是改变现实的黑暗，改善人性，巩固国家。但是，他的王道思想毕竟是以维护封建制度为目的的。孟子看到人民受到封建地主阶级的剥削和压迫，试图采取这些措施来缓和阶级矛盾，巩固地主阶级的统治。所以他宣扬:“努力的人治理人，努力的人治理人。”

人民和统治者之间的根本矛盾无法从根本上解决。由此可见，王道已经不能适应那个时代发展的要求。我觉得王导有点理想主义。因为在物资极度匮乏的战乱年代，统治者为了满足自己的贪欲，根本无法满足王道的要求。孟子学说的进步意义:1。孟子的王道虽然是建立在维护封建制度的基础上，但对于稳定经济，发展生产，减轻人民负担，减少农民因失地而迁徙流离的痛苦，具有一定的意义。

我们知道，周朝的始祖是后稷。《史记·周本纪》说，侯姬是尧舜时期的人物，但属于春秋战国时期的补会。那么，后稷来自于什么时代呢？其实，如果你仔细阅读《周本纪》，你会发现它本身就有疏漏。既然后稷是夏朝以前的人，他的儿子不是夏朝末期的人，那后稷岂不是经历了整个夏朝四百多年？这当然说不通。但难不倒笔记作者，他们认为后稷人世代担任“后稷”之职，“上朝不功”是最后一个国家。

同样，在《周瑜》中提到“后稷勤于周，十倍有五代昌盛”，所以后稷建立到周朝恰好是十五。从《周本纪》来看，前周的世系是:后稷不过清节，御仆遣官灭官与非高层、叔祖、叔祖、文王、武王，恰好是十五。所以早期的周人并没有把后稷当作世官，只是当作一个人物。那么，为什么会出现这样的矛盾呢？其实很好理解，正是因为周人记忆中真正的祖先并不胖。

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新泰市文化底蕴深厚。35万年前乌珠台智人的牙齿化石在这里出土，证明新泰是古东夷地区最早的文明之地。东夷人在泰山周围创造的大汶口文化、龙山文化、岳氏文化，在新泰都发现了不少遗址。东夷先民崇泰山的文化活动，以及后世对泰山的崇拜、对傅亮、云韵、亭台楼阁的沉思，也深深影响了新泰。